asilNUR
11-05-09, 20:51
Hem çürük bir esasın: "Herşey kendi nefsine mâliktir" diyorsun. Hiçbir şey kendi nefsine mâlik olmadığına kat'î bir delil şudur ki:
Esbabın (sebeplerin) içinde en eşrefi ve ihtiyar noktasında en geniş iradelisi, İNSANDIR. Halbuki bu insanın düşünmek, söylemek ve yemek gibi en zahir ef'al-i ihtiyariyesinden (iradesi dairesindeki işlerin) yüz cüz'ünden onun dest-i ihtiyarına (iradesinin eline) verilen ve daire-i iktidarına (iktidar dairesine) giren yalnız meşkuk (şüpheli) tek bir cüz'dür.
Böyle en zahir (görünen) fiilin yüz cüz'ünden bir cüz'üne mâlik olmayan, nasıl kendine mâliktir denilir?
Böyle en eşref ve ihtiyarı en geniş, bu derece hakikî tasarruftan ve temellükten (sahiplenmekten) eli bağlanmış bulunsa; "Sair hayvanat (hayat sahipleri) ve cemadat (cansız varlıklar) kendine mâliktir" diyen, hayvandan daha ziyade hayvan ve cemadattan daha ziyade camid ve şuursuz olduğunu isbat eder.
(Mesnevi-i Nuriye)
Esbabın (sebeplerin) içinde en eşrefi ve ihtiyar noktasında en geniş iradelisi, İNSANDIR. Halbuki bu insanın düşünmek, söylemek ve yemek gibi en zahir ef'al-i ihtiyariyesinden (iradesi dairesindeki işlerin) yüz cüz'ünden onun dest-i ihtiyarına (iradesinin eline) verilen ve daire-i iktidarına (iktidar dairesine) giren yalnız meşkuk (şüpheli) tek bir cüz'dür.
Böyle en zahir (görünen) fiilin yüz cüz'ünden bir cüz'üne mâlik olmayan, nasıl kendine mâliktir denilir?
Böyle en eşref ve ihtiyarı en geniş, bu derece hakikî tasarruftan ve temellükten (sahiplenmekten) eli bağlanmış bulunsa; "Sair hayvanat (hayat sahipleri) ve cemadat (cansız varlıklar) kendine mâliktir" diyen, hayvandan daha ziyade hayvan ve cemadattan daha ziyade camid ve şuursuz olduğunu isbat eder.
(Mesnevi-i Nuriye)